4.11.09
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A SANTIFICAÇÃO - OBRA PRIMA DE DEUS - II
Vamos examinar essa base jurídica da santificação do aspecto negativo do pecado e do aspecto positivo da santidade.1- A QUESTÃO DO PECADO.
Tem sido dito muitas vezes que a justificação é a libertação da culpa do pecado, enquanto que a santificação é a libertação do poder do pecado. Mas não podemos separar um do outro, se for feito, não se tem consciência do primeiro e não se aprecia a bênção do segundo. Isso ocorre com frequência na teologia da "santidade" onde é postulado que existem dois tipos de cristãos – os eleitos, que estão livres da culpa do pecado, e os eleitos, que também são livres do poder do pecado, a partir do memento que conhecem a Jesus como Salvador. A Bíblia não conhece nada deste tipo de separação entre justificação e santificação. É completamente pernicioso tanto um pensamento como o outro, e isto porque pode levar ao orgulho espiritual entre aqueles que imaginam que eles estão fora de Romanos 6 e de Romanos 8, que leva a noção de que um homem pode ser salvo da culpa do pecado e continuar a chafurdar no pecado e na santificação.
Existe uma relação directa entre a culpa do pecado e o poder do pecado. Se a culpa do pecado é removida, o poder do pecado é quebrado. Este é o ponto de Paulo em Romanos 6:14: "Porque o pecado não terá domínio sobre vós, pois não estão sob a lei, mas debaixo da graça". Ou seja, enquanto um homem está "sob a lei", pecado será rei sobre ele, e ele será forçado a se render ao seu reinado. Mas se ele vem com graça, o pecado não tem mais poder para dominar e tiranizar.
Em Romanos 7 Paulo passa a explicar o mistério da relação entre a lei e o poder do pecado. A força do pecado não é pecado em si, pois "a força do pecado é a lei". 1 Coríntios. 15:56. A lei, sim, a santa, justa e boa lei de Deus, um homem liga para o serviço do pecado pelo poder da justiça onipotente. O pecado é o mestre (o "marido") o homem que escolheu para servir, ea lei obriga-lo nesta relação como uma mulher está ligada pela lei ao marido de sua escolha. À medida que a boa lei mantém o criminoso na cadeia, por isso é a lei de Deus ao pecador que se liga ao serviço miserável do pecado. De fato, ".. Pecado., Tomando ocasião pelo mandamento, operou em mim toda sorte de concupiscência." Rom. 7:8. Ou seja, o pecado recebe seu direito legal da lei para assumir o controle de todo o homem que está sob a lei e trabalhar nele todo tipo de maus desejos.
A libertação do poder do pecado é encontrada somente em chegar a um acordo com a lei de Deus. Enquanto estamos em débito com as suas justas demandas, estamos "nos termos da lei" e certamente seremos mantidos na prisão do pecado. Mas, assim como que a fé se apodera de Cristo uma energia espiritual revitaliza o homem novo, dá também poder para fazer as coisas segundo a Lei de Deus. Na verdade, essa é a razão pela qual a lei se manteve até "que viesse a fé" (cf. Gal. 3:23, 24). Quando pela fé em Cristo, estamos perante a lei como perdoados e justos, a lei já não nos liga ao velho mestre que é o pecado. O pecado não tem mais poder para nos prender. Justificação traz (legalmente) a liberdade de não servir ao pecado. Libertação do poder do pecado é, portanto, o resultado inevitável da libertação da culpa do pecado.
2. EM MATÉRIA DE SANTIFICAÇÃO.
Tem sido muitas vezes dito e de facto assim é; que a justificação é o nosso título para o céu. Não nos podemos esquecer, contudo, que a vida do céu começa na vida aqui ou seja numa vida de santificação que tem início na terra, aqui e agora. A santificação é por antecipação a iniciação à vida glorificada. É a vida do céu na semente, os primeiros frutos, ou o gozar a herança imortal (Rm 8:23, Ef. 1:14). O céu é o acesso à presença de Deus. Trata-se de participar da Sua santidade e participar na Sua vida. Mas esta participação na santidade de Deus começa aqui, com aqueles que "provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito Santo, e provaram a boa Palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro." Heb. 6:4, 5.
O homem caído perdeu todos os direitos e privilégios. Um pecador não tem qualquer direito ou título de participação na vida de santidade de Deus. No entanto, Cristo, e só Cristo, conquistou e oferece ao homem esse direito de acesso: "... Tantos quantos o receberam, deu-lhes o direito, ou privilégio [margem], para se tornarem filhos de Deus [a ser participantes de Sua natureza divina » 2 Ped. 1:4], “mesmo aos que crêem no seu nome... " João 1:12. A fé justifica, e sendo justificados, temos acesso jurídico (direitos e títulos) para entrar no caminho da santidade. Ao longo desta rota para a "cidade celestial" não deixarão de haver tentativas e ciladas para cairmos, estas devem no crente resultar em meios de purificar a nossa fé. Há gigantes para nos vencer, redes para nos prender e os homens astutos para nos seduzir. Em tais momentos de tentação e fraqueza humana, como podemos conservar puros os nossos corações diante de Deus? Só ao olhar-mos para o nosso título encontrado na justiça d´Aquele que nos representa à mão direita de Deus? Feliz é o homem que, na hora do teste e julgamento, pode olhar de fora para dentro, em vez de expiação para a realização.
3. A QUESTÃO PSICOLÓGICA DA CONVERSÃO
Justificação e santificação estão psicologicamente relacionadas. Podemos esperar que Aquele que fez e compreende a natureza do homem trabalha para salvá-lo de uma forma adequada às suas necessidades psicológicas mais profundas.
Uma vida de santificação (comunhão com Deus) é facilitada ao compreender que somos aceites por Deus sem o merecermos. Esta persuasão não pode basear-se no nosso desempenho passado, presente ou futuro. Deus quer que primeiro saibamos que Ele está plenamente satisfeito em Jesus connosco. O que é isto representa para nós? Cristo é o nosso representante. Ele carrega a nossa humanidade, na presença de Deus, e Deus quer que saibamos que Ele aceita a nossa humanidade na Pessoa do Seu Filho. Nesta questão de aceitação, portanto, é suficiente para nós sabermos que Jesus é aceite. É essa fé que nos capacita a servir a Deus livremente, com alegria, e por amor espontâneo.
Se um crente tenta viver a vida cristã, quer garantir ou consolidar a sua aceitação com Deus, imediatamente as motivações são outras; gratidão é espontânea e a obediência é um acto de alegria. Deus está mais interessado no motivo de serviço do que o desempenho real. Quando não compreendemos o que é a justificação pela fé é efectiva, trabalhamos na vinha do Pai como o filho "mais velho" da parábola do filho pródigo. Autoridade de Deus está sobre as nossas costas em vez de estar nos nossos corações. Nós mantemos uma selecção cuidadosa do que fazer e o que não fazer. De facto estamos no curral dos porcos mais que o filho mais novo estava no chiqueiro no "país distante."
A partir do momento que compreendemos que o amor do Pai é pleno, o nosso assenta na essência da santificação (Rm 13:10), devemos lembrar o ensinamento de Jesus que a quem é muito perdoado (justificação), o mesmo ama muito (santificação) (ver Lucas 7:40-47). Aquele que ouve a palavra da justificação ( "Nem eu te condeno...") É o único psicologicamente qualificado para obedecer no pleno sentido da santificação ( "... Vai e não peques mais") (cf. João 8:3 -11).
SANTIFICAÇÃO - OBRA PRIMA DE DEUS I
A santificação – o seu significado, o alcance, natureza prática, duração, valor, necessidade, a sua fonte divina, o factor humano, os seus meios, efeitos e padrão.Chegamos ao cerne da questão, a mola mestra da existência cristã: a questão da justificação pela fé. Aqui está o coração pulsante da revelação bíblica e toda verdadeira religião bíblica.
A santificação está enraizada na justificação, na verdade é a graça que faz mudar o coração do pecador e esta é a coisa mais importante que Deus pode fazer no processo da salvação.
1- A grande obra da justificação pela fé, não é tanto os actos de Deus dentro do crente, mas a acção de Deus no exterior do crente.
Primeiro, o fundamento da aceitação do homem da parte de Deus para a vida eterna é pura graça. "... Sendo justificados livremente por Sua graça ... "Rom. 3:24. A palavra grega aqui traduzida livremente é traduzida noutros lugares sem causa. Graça não está condicionada a qualquer qualidade no coração humano. Assim é a distância relativa à qualidade dentro do homem que o apóstolo declara que esta graça "… Nos foi dada em Cristo Jesus antes da fundação do mundo" 2 Tm. 1:9. É uma qualidade no coração de Deus, a Sua disposição para ser bondoso e misericordioso para com aqueles que estão perdidos e nada merecem. Graça significa atributo de Deus, de aceitar aqueles que são inaceitáveis, sem excepção.
Contudo, Deus não pode permitir que a Sua graça substitua a Sua justiça. O Estado de Direito deve ser acolhido. Deus deve ter um motivo válido para perdoar os pecadores e para aceitá-los como justo. Estes motivos também estão completamente fora de nós.
. . . sendo justificados gratuitamente por Sua graça mediante a redenção que há em Cristo Jesus [através da Sua (de Deus) ato de libertação na Pessoa de Jesus Cristo]. . . Rom. 3:24.
A morte de Cristo é o único motivo de Deus para possibilitar de nos julgar e de nos tratar como justos. A isto se chama ser "justificado por Cristo." Gal. 2:17. O evangelho proclama que os pecadores são salvos pela intervenção concreta de Deus na história. Esta é uma acção que é tão fora do pecador que aconteceu há dois mil anos atrás. Este é o cristianismo. É a única religião verdadeiramente histórica. Todas as outras religiões ensinam que a salvação é encontrada em algum processo dentro do adorador, e consequentemente, portanto a suprema preocupação do adorador é com a sua experiência interna. Cristianismo sozinho proclama uma salvação que é encontrada num evento fora do crente.
Esta verdade, é claro, é uma grande ofensa ao orgulho humano. Será que não podemos, pelo menos, simpatizar com os filhos de Israel no deserto? Muitos foram mordidos pelas serpentes e estavam diante da morte certa. Moisés colocou uma imagem de uma serpente mortal num poste e convidou a olhar e viver. Quem deu ouvidos a uma coisa como esta? O veneno estava lá dentro, e como algo completamente fora poderia trazer-lhes alguma ajuda? Então, eles estavam inclinados a agir pela razão.
Para nós que fomos mordidos pela antiga serpente, o diabo, Jesus declara:
E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado... - João 3:14.
A base da salvação não é um processo subjectivo. Se o caminho da salvação fosse simplesmente uma questão de convidar Cristo para o coração ou nascer de novo pelo Espírito, então Cristo não precisava de ter vindo aqui para sofrer e morrer. Nenhuma quantidade de santificação ou santidade interior pode diminuir o abismo que o pecado fez e colocar-nos em relação com Deus. Comunhão com Deus não pode parar um processo interno de ser santificado. A perfeição não é algo que Deus requer no final da estrada. Ele exige perfeição e santidade absoluta, antes de qualquer relacionamento correcto possa começar.
Então, nós dizemos novamente, salvação e justiça diante de Deus repousa sobre o que Deus já fez fora de nós na Pessoa de Jesus Cristo (Rm 3:24). Dois mil anos atrás, havia um objectivo, concreto, um evento histórico. O próprio Deus irrompeu na história humana na Pessoa do Seu Filho. Ele se tornou o nosso homem representativo. Ele carregou a nossa natureza e se tornou tão identificado com a gente de que tudo que Ele fez foi não só para nós, mas foi exactamente como se nós mesmo tivéssemos feito isso. Ele lutou com o pecado, o diabo e a morte. Ele derrotou completamente e destruiu os poderes das trevas. A Sua vitória foi para nós. É realmente a nosso vitória. Quando Ele viveu a vida santa, que mediu com as reivindicações da lei de Deus, era para nós. Foi exactamente o mesmo como se tivéssemos vivido isso. Quando Ele suportou o castigo do pecado, a justiça nos viu punido n´Ele. "... Se um morreu por todos, então estão todos mortos ..". 2 Coríntios. 5:14. Quando ele se levantou e foi aceite com alegria na presença de Deus, honrado e exaltado à direita de Deus, tudo o que foi para Ele, está guardado para nós. Foi a nossa humanidade que abraçou a Deus na Pessoa do Seu Filho. Como certamente como Deus veio a esta terra na Pessoa de Cristo, tão seguramente temos ido para o céu na Pessoa de Cristo. O evangelho não proclama as boas intenções que Deus tem a nosso respeito, o evangelho proclama as boas coisas que Ele tem feito. Por seus actos gloriosos fora de nós, Ele tem realmente conseguido a nossa libertação. Ele foi perdoado, justificado e restaurou-nos a glória e honra na Pessoa de Jesus Cristo (Ef 1:3-7; 2:4-6; Rom. 4:25; 5:8-10, 18, 19; Col . 2:10).
Justificação não é apenas pela graça e por Cristo; também deve ser pela fé. Aquilo que Deus tem feito fora de nós em seu Filho que é preciso acreditar e recebidos. A fé vem pelo ouvir esta mensagem de Cristo (Rm 10:17, RSV). A fé não trazer a salvação à existência. Ele não produz a justiça pela qual Deus nos justifica. A fé não fazer, Que toma. É tornar-se consciente de algo já existente.
A fé é completamente objectiva, na sua acção. Não é aposto nada horizontal, a qualquer coisa que está na terra, ou a qualquer coisa que possa ser visto. Portanto, não é a fé em que o Espírito Santo fez em nós. Não é a fé em nossa santificação ou em alguma experiência de nascer de novo. A fé é a aposta que está no céu, o que temos em Cristo à direita de Deus (Colossenses 3:1-4). Portanto, devemos decisivamente dizer que santificação, sendo a terra, sendo no crente, e ser visto, não é parte da justiça que é pela fé. A justiça que vem da fé é a vida e morte de Cristo. É que a vida de santidade perfeita que Cristo apresenta hoje no bar da justiça em nosso nome. A única justiça que temos diante de Deus é a justiça que está realmente diante de Deus. A nossa justiça é, portanto, em que mais precisam - na presença de Deus, antes da lei de Deus, à direita de Deus Pai ". Para que a nossa justiça é o próprio Cristo (Jr 23:6), que está ausente de nós na terra. Como John Bunyan declarada, o sublime mistério da Bíblia é que "uma justiça que mora com uma pessoa no céu, deve justificar-me, um pecador, na terra". Esta é a justificação pela fé. É uma justiça que os reformadores declarou ser "uma justiça alheia" - uma justiça completamente fora do homem e tão estranha para a razão humana que pode ser conhecido somente pelo Evangelho.
Vimos que Deus justifica pela graça, em razão da obra de Cristo, e aplica-se a bênção ao pecador que o recebe na fé. A graça que justifica está fora do homem. A justiça que justifica está fora do homem. E a fé que aceita a bênção é aposto ao que está fora do crente. Temos de pressionar esta verdade mais radical e consideram que o ato de Deus para justificar o pecador crente é também fora do crente. Isso pode ser visto de duas maneiras diferentes.
2- O Conceito de Justificação. Justificação é um termo jurídico com referência ao processo e julgamento. Isso não significa fazer uma pessoa subjectivamente justa mais do que condenação significa fazer uma pessoa subjectivamente ímpia. Justificação é simplesmente um veredicto do tribunal declarando, ou pronunciando, uma pessoa justa. No caso de veredicto de Deus, Ele declara o pecador crente para ser justo, porque o pecador é representado por Aquele que é justo. Ou, dito de outra forma, quando o pecador reivindica a justiça de Cristo como sua e a apresenta diante de Deus, o juiz reconhece que a dívida foi paga, e ao pecador é-lhe imputado e é inocentado perante a lei.
Justificação, portanto, não é um acto de Deus dentro do pecador, mas é um acto de Deus fora do pecador. É o veredicto de Deus sobre ele. É um acto judicial declaratório. Não é baseado na santidade de quem acredita, mas na santidade em quem a Ele acredita. Este ponto é crucial. Nesta matéria, da nossa aceitação com Deus, não devemos estar preocupados com o que Deus pensa de nós, mas sobre o que Deus pensa de Cristo, como nosso Substituto. Se confundir justificação com o processo de santificação interna, titubeamos na nossa fé, e torna-se para nós, na nossa consciência como podemos alcançar santidade para salvação. Esta não vem do que nós fazemos para Ele mas do que Ele faz para e em nós.
3- O método de justificação. Em Romanos, capítulo 4, o apóstolo não só declara que Deus justifica o pecador (v. 5), mas que Deus faz isso imputando justiça para aquele que crê (vv. 3, 5-7). No capítulo 5, Paulo mostra que a justiça que Deus imputa é "a justiça de d´Aquele" (vv. 18, 19). Agora, a palavra imputar não significa infundir. Significa simplesmente que a atribuído ao pecador o que ele não possui em si mesmo. Por exemplo, quando Eli pensamento (imputado) que Hannah estava bêbada, não fez com que Hannah estivesse bêbada (1 Sam. 1:13). Imputação não muda o objecto, mas muda a forma como o objecto é considerado. A ilustração suprema disto é o Calvário. Os nossos pecados foram imputados a Cristo (2 Coríntios. 5:19-21). Isto não foi algo subjectivo fazer um pecador. Mas não mudou a maneira que Deus o considerava. Teve uma influência determinante sobre a forma de justiça tratava.
Acto de Deus da justificação depende da perfeita justiça, é claro. No entanto, não depende de ser esta a justiça em nós, mas sobre ele ser intercedeu por nós na presença de Deus. Deus considera-nos simplesmente porque Cristo realizou por nós e nós aceitá-la na fé.
Portanto, independentemente da forma como olhamos para ele e qualquer maneira de transformá-lo, Justificação é um acto da graça de Deus que está totalmente fora da experiência de quem não crê.
Vamos pensar em categorias jurídicas, para o conjunto das Escrituras Hebraicas movem-se neste ambiente. Deus é Juiz e Legislador. Ele é o Deus da lei e da ordem. Ao contrário dos deuses imprevisíveis das nações, podemos depender d´Ele para agir em harmonia com a Sua própria lei recta e eterna. Justificação, segundo o pensamento do apóstolo Paulo, é uma palavra ligada à Lei do Juiz. Paulo argumenta que a nossa salvação está fundamentada na lei e na justiça, tanto quanto na graça e misericórdia (cf. Rm. 3:24-26). A nossa justiça própria é uma exigência à consciência e esta não pode ser pacificada, a menos que haja comunhão com Deus.
Deus não teria consentido com o Calvário. Se Ele não fosse obrigado pela sua própria lei de rectidão eterna, se esta Lei não fosse eterna Cristo não precisaria de ter morrido.
Nós aceitamos o princípio legal no mais sagrado dos relacionamentos humanos. Uma mulher que ignora uma relação jurídica e tenta estabelecer um relacionamento com um homem pela experiência por si só torna-se infiel. No Apocalipse, Babilónia (que representa toda a religião falsa) é chamada de prostituta (Apocalipse 17:5). Babilónia é todo o sistema que tenta estabelecer uma relação com Deus com base na experiência. A santificação é viver uma vida de comunhão com Deus. A justificação é a sua base jurídica, e não há nenhuma justificação sem existir comunhão.
Primeiro, o fundamento da aceitação do homem da parte de Deus para a vida eterna é pura graça. "... Sendo justificados livremente por Sua graça ... "Rom. 3:24. A palavra grega aqui traduzida livremente é traduzida noutros lugares sem causa. Graça não está condicionada a qualquer qualidade no coração humano. Assim é a distância relativa à qualidade dentro do homem que o apóstolo declara que esta graça "… Nos foi dada em Cristo Jesus antes da fundação do mundo" 2 Tm. 1:9. É uma qualidade no coração de Deus, a Sua disposição para ser bondoso e misericordioso para com aqueles que estão perdidos e nada merecem. Graça significa atributo de Deus, de aceitar aqueles que são inaceitáveis, sem excepção.
Contudo, Deus não pode permitir que a Sua graça substitua a Sua justiça. O Estado de Direito deve ser acolhido. Deus deve ter um motivo válido para perdoar os pecadores e para aceitá-los como justo. Estes motivos também estão completamente fora de nós.
. . . sendo justificados gratuitamente por Sua graça mediante a redenção que há em Cristo Jesus [através da Sua (de Deus) ato de libertação na Pessoa de Jesus Cristo]. . . Rom. 3:24.
A morte de Cristo é o único motivo de Deus para possibilitar de nos julgar e de nos tratar como justos. A isto se chama ser "justificado por Cristo." Gal. 2:17. O evangelho proclama que os pecadores são salvos pela intervenção concreta de Deus na história. Esta é uma acção que é tão fora do pecador que aconteceu há dois mil anos atrás. Este é o cristianismo. É a única religião verdadeiramente histórica. Todas as outras religiões ensinam que a salvação é encontrada em algum processo dentro do adorador, e consequentemente, portanto a suprema preocupação do adorador é com a sua experiência interna. Cristianismo sozinho proclama uma salvação que é encontrada num evento fora do crente.
Esta verdade, é claro, é uma grande ofensa ao orgulho humano. Será que não podemos, pelo menos, simpatizar com os filhos de Israel no deserto? Muitos foram mordidos pelas serpentes e estavam diante da morte certa. Moisés colocou uma imagem de uma serpente mortal num poste e convidou a olhar e viver. Quem deu ouvidos a uma coisa como esta? O veneno estava lá dentro, e como algo completamente fora poderia trazer-lhes alguma ajuda? Então, eles estavam inclinados a agir pela razão.
Para nós que fomos mordidos pela antiga serpente, o diabo, Jesus declara:
E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado... - João 3:14.
A base da salvação não é um processo subjectivo. Se o caminho da salvação fosse simplesmente uma questão de convidar Cristo para o coração ou nascer de novo pelo Espírito, então Cristo não precisava de ter vindo aqui para sofrer e morrer. Nenhuma quantidade de santificação ou santidade interior pode diminuir o abismo que o pecado fez e colocar-nos em relação com Deus. Comunhão com Deus não pode parar um processo interno de ser santificado. A perfeição não é algo que Deus requer no final da estrada. Ele exige perfeição e santidade absoluta, antes de qualquer relacionamento correcto possa começar.
Então, nós dizemos novamente, salvação e justiça diante de Deus repousa sobre o que Deus já fez fora de nós na Pessoa de Jesus Cristo (Rm 3:24). Dois mil anos atrás, havia um objectivo, concreto, um evento histórico. O próprio Deus irrompeu na história humana na Pessoa do Seu Filho. Ele se tornou o nosso homem representativo. Ele carregou a nossa natureza e se tornou tão identificado com a gente de que tudo que Ele fez foi não só para nós, mas foi exactamente como se nós mesmo tivéssemos feito isso. Ele lutou com o pecado, o diabo e a morte. Ele derrotou completamente e destruiu os poderes das trevas. A Sua vitória foi para nós. É realmente a nosso vitória. Quando Ele viveu a vida santa, que mediu com as reivindicações da lei de Deus, era para nós. Foi exactamente o mesmo como se tivéssemos vivido isso. Quando Ele suportou o castigo do pecado, a justiça nos viu punido n´Ele. "... Se um morreu por todos, então estão todos mortos ..". 2 Coríntios. 5:14. Quando ele se levantou e foi aceite com alegria na presença de Deus, honrado e exaltado à direita de Deus, tudo o que foi para Ele, está guardado para nós. Foi a nossa humanidade que abraçou a Deus na Pessoa do Seu Filho. Como certamente como Deus veio a esta terra na Pessoa de Cristo, tão seguramente temos ido para o céu na Pessoa de Cristo. O evangelho não proclama as boas intenções que Deus tem a nosso respeito, o evangelho proclama as boas coisas que Ele tem feito. Por seus actos gloriosos fora de nós, Ele tem realmente conseguido a nossa libertação. Ele foi perdoado, justificado e restaurou-nos a glória e honra na Pessoa de Jesus Cristo (Ef 1:3-7; 2:4-6; Rom. 4:25; 5:8-10, 18, 19; Col . 2:10).
Justificação não é apenas pela graça e por Cristo; também deve ser pela fé. Aquilo que Deus tem feito fora de nós em seu Filho que é preciso acreditar e recebidos. A fé vem pelo ouvir esta mensagem de Cristo (Rm 10:17, RSV). A fé não trazer a salvação à existência. Ele não produz a justiça pela qual Deus nos justifica. A fé não fazer, Que toma. É tornar-se consciente de algo já existente.
A fé é completamente objectiva, na sua acção. Não é aposto nada horizontal, a qualquer coisa que está na terra, ou a qualquer coisa que possa ser visto. Portanto, não é a fé em que o Espírito Santo fez em nós. Não é a fé em nossa santificação ou em alguma experiência de nascer de novo. A fé é a aposta que está no céu, o que temos em Cristo à direita de Deus (Colossenses 3:1-4). Portanto, devemos decisivamente dizer que santificação, sendo a terra, sendo no crente, e ser visto, não é parte da justiça que é pela fé. A justiça que vem da fé é a vida e morte de Cristo. É que a vida de santidade perfeita que Cristo apresenta hoje no bar da justiça em nosso nome. A única justiça que temos diante de Deus é a justiça que está realmente diante de Deus. A nossa justiça é, portanto, em que mais precisam - na presença de Deus, antes da lei de Deus, à direita de Deus Pai ". Para que a nossa justiça é o próprio Cristo (Jr 23:6), que está ausente de nós na terra. Como John Bunyan declarada, o sublime mistério da Bíblia é que "uma justiça que mora com uma pessoa no céu, deve justificar-me, um pecador, na terra". Esta é a justificação pela fé. É uma justiça que os reformadores declarou ser "uma justiça alheia" - uma justiça completamente fora do homem e tão estranha para a razão humana que pode ser conhecido somente pelo Evangelho.
Vimos que Deus justifica pela graça, em razão da obra de Cristo, e aplica-se a bênção ao pecador que o recebe na fé. A graça que justifica está fora do homem. A justiça que justifica está fora do homem. E a fé que aceita a bênção é aposto ao que está fora do crente. Temos de pressionar esta verdade mais radical e consideram que o ato de Deus para justificar o pecador crente é também fora do crente. Isso pode ser visto de duas maneiras diferentes.
2- O Conceito de Justificação. Justificação é um termo jurídico com referência ao processo e julgamento. Isso não significa fazer uma pessoa subjectivamente justa mais do que condenação significa fazer uma pessoa subjectivamente ímpia. Justificação é simplesmente um veredicto do tribunal declarando, ou pronunciando, uma pessoa justa. No caso de veredicto de Deus, Ele declara o pecador crente para ser justo, porque o pecador é representado por Aquele que é justo. Ou, dito de outra forma, quando o pecador reivindica a justiça de Cristo como sua e a apresenta diante de Deus, o juiz reconhece que a dívida foi paga, e ao pecador é-lhe imputado e é inocentado perante a lei.
Justificação, portanto, não é um acto de Deus dentro do pecador, mas é um acto de Deus fora do pecador. É o veredicto de Deus sobre ele. É um acto judicial declaratório. Não é baseado na santidade de quem acredita, mas na santidade em quem a Ele acredita. Este ponto é crucial. Nesta matéria, da nossa aceitação com Deus, não devemos estar preocupados com o que Deus pensa de nós, mas sobre o que Deus pensa de Cristo, como nosso Substituto. Se confundir justificação com o processo de santificação interna, titubeamos na nossa fé, e torna-se para nós, na nossa consciência como podemos alcançar santidade para salvação. Esta não vem do que nós fazemos para Ele mas do que Ele faz para e em nós.
3- O método de justificação. Em Romanos, capítulo 4, o apóstolo não só declara que Deus justifica o pecador (v. 5), mas que Deus faz isso imputando justiça para aquele que crê (vv. 3, 5-7). No capítulo 5, Paulo mostra que a justiça que Deus imputa é "a justiça de d´Aquele" (vv. 18, 19). Agora, a palavra imputar não significa infundir. Significa simplesmente que a atribuído ao pecador o que ele não possui em si mesmo. Por exemplo, quando Eli pensamento (imputado) que Hannah estava bêbada, não fez com que Hannah estivesse bêbada (1 Sam. 1:13). Imputação não muda o objecto, mas muda a forma como o objecto é considerado. A ilustração suprema disto é o Calvário. Os nossos pecados foram imputados a Cristo (2 Coríntios. 5:19-21). Isto não foi algo subjectivo fazer um pecador. Mas não mudou a maneira que Deus o considerava. Teve uma influência determinante sobre a forma de justiça tratava.
Acto de Deus da justificação depende da perfeita justiça, é claro. No entanto, não depende de ser esta a justiça em nós, mas sobre ele ser intercedeu por nós na presença de Deus. Deus considera-nos simplesmente porque Cristo realizou por nós e nós aceitá-la na fé.
Portanto, independentemente da forma como olhamos para ele e qualquer maneira de transformá-lo, Justificação é um acto da graça de Deus que está totalmente fora da experiência de quem não crê.
Vamos pensar em categorias jurídicas, para o conjunto das Escrituras Hebraicas movem-se neste ambiente. Deus é Juiz e Legislador. Ele é o Deus da lei e da ordem. Ao contrário dos deuses imprevisíveis das nações, podemos depender d´Ele para agir em harmonia com a Sua própria lei recta e eterna. Justificação, segundo o pensamento do apóstolo Paulo, é uma palavra ligada à Lei do Juiz. Paulo argumenta que a nossa salvação está fundamentada na lei e na justiça, tanto quanto na graça e misericórdia (cf. Rm. 3:24-26). A nossa justiça própria é uma exigência à consciência e esta não pode ser pacificada, a menos que haja comunhão com Deus.
Deus não teria consentido com o Calvário. Se Ele não fosse obrigado pela sua própria lei de rectidão eterna, se esta Lei não fosse eterna Cristo não precisaria de ter morrido.
Nós aceitamos o princípio legal no mais sagrado dos relacionamentos humanos. Uma mulher que ignora uma relação jurídica e tenta estabelecer um relacionamento com um homem pela experiência por si só torna-se infiel. No Apocalipse, Babilónia (que representa toda a religião falsa) é chamada de prostituta (Apocalipse 17:5). Babilónia é todo o sistema que tenta estabelecer uma relação com Deus com base na experiência. A santificação é viver uma vida de comunhão com Deus. A justificação é a sua base jurídica, e não há nenhuma justificação sem existir comunhão.
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